오늘의 답사 안내는 경기도 지부장인 박정해 회원이 맡았다. 박 회원이 안내석에 앉아 길을 안내한다.
과천을 지난 버스가 의왕으로 들어섰다. 그리고는 계속해서 시청 표지판을 따라 달린다. 첫 답사지가 의왕 시청의 뒷산에 자리를 한 탓이다. 고천 사거리를 막 지나서 버스가 선다.
조선의 팔대 명당 가운데 하나로 꼽히는 청풍(淸風) 김씨(金氏) 발복지는 고천동의 오봉산에 있다. 원래는 산봉우리가 다섯 개라고 해서 오봉산(五峯山)이라고 불렸던 산이다. 그런데 언제부터인가 `봉우리 봉(峯)` 자가 `큰새 봉(鳳)` 자로 바뀌어, 근자에는 `오봉산(五鳳山)`이라고 지도에까지 표기된 산이다.
의왕시 시청 앞에서 보면, 청사 건물 뒤로 야무지게 생긴 봉우리 다섯 개가 나란히 나타난다. 그런데 자세히 살펴보면 그 끝에 봉우리 한 개가 더 있기도 하다.
오봉산은 비록 작고 야트막하지만, 한남정맥의 대간룡(大幹龍)이다. 한남정맥이 수원의 광교산과 백운산을 지나 안양의 수리산(水理山; 해발 475m)을 향해 뻗어가는 중간에 작은 봉우리 대여섯 개로 솟구친 산이다. 따라서 작다고 해도 산천의 정기가 응집되어 있을 뿐 아니라, 수려한 경관을 자아내는 산이다.
다섯 개의 봉우리 중에, 첫째 봉우리에서는 `약바위`가 독특하고도 기묘한 모양을 자랑한다. 구전에 따르면, 옛날하고도 아주 오랜 옛날에 마고 할머니가 돌을 이고 가다가 이곳에 떨어뜨려 바위에 똬리 자국이 생겼다고 한다. 그런데 비가 오면 여기에 빗물이 고이는데, 이 물이 어찌나 영험한지 팔·다리·등에 생긴 피부병에 특효라고 한다. 그 후로부터 이 바위를 `약바위`로 불렀다고 한다.
그리고 병풍을 닮은 `병풍바위`가 약바위 북쪽 약 50m지점에 있다. 바위가 깎아지른 듯 솟은 위용이다.
다섯 개 봉우리 가운데, 제일 마지막 봉우리에는 두꺼비 형상을 하고 있는 `두꺼비바위`가 있다. 여기에도 재미있는 이야기가 깃들이어 있다. 이 두꺼비의 입은 이동의 창말을 향해 있고, 꽁무니는 오전동의 오매기―오늘날의 오마동(五馬洞)―를 향해 있다고 한다. 그래서 두꺼비가 창말에서 밥을 먹고 오매기에다 대소변을 누기 때문에, 창말은 가난하고 오매기는 부자마을이 되었다는 것이다. 실제 창말은 빈촌이고, 오매기는 부촌이라고 한다.
청풍 김씨 가문이 조선 중기 이후 줄줄이 부자(父子) 영의정에 삼정승과 육판서를 배출하여, 조선의 명문가로 자리 잡은 것은 오봉산의 정기를 받았기 때문이다. 그런데 청송 김씨들이 이곳에다 산소 자리를 잡게 된 배경에 대해서는, 다음과 같은 전설 두 개가 전해온다.
옛날 풍수지리에 밝은 두 지관이 팔도 유람을 하였다. 그들이 이 근처를 지나던 때였다. 큰 봉황이 알을 품고 있는 듯한 형상을 한 이곳의 한 가옥을 그들은 혈처로 보았다. 그래서 명당의 반응이 어떻게 나타나는지 확인하기 위해, 몰래 마루 밑에 땅을 파고 솔잎을 묻어 두었다. 본래 이 자리는 부자인 석씨(石氏)네 집터였다고 한다. 그리고는 1년 후에 다시 와서 솔잎이 어떻게 변했는지 보자고 하였다.
그런데 마침 이 집에 놀러왔던 김인백(金仁伯)의 아들 극형(克亨)이 이들의 얘기를 들었다. 일년 후, 그는 지관들이 오기로 한 날짜보다 앞서 이곳에 찾아왔다. 그리고는 마루 밑에 묻어둔 솔잎을 확인해보니, 솔잎은 어느 때부터인가 누런 황금빛으로 변해 있었다. 이곳이 혈이라는 것을 안 김극형은 얼른 낙엽으로 떨어져 썩은 솔잎을 끌어다가 황금빛 솔잎과 바꾸어 놓았다.
정확하게 1년이 지난 후 두 지관이 다시 왔다. 솔잎을 확인해 보니, 예상과는 달리 솔잎은 모두 썩어 있었다. 그들은 믿을 수 없다는 듯 고개를 갸우뚱거리다가, 마침내 다른 곳으로 멀리 떠났다.
세월이 흘러 김극형은 친구인 주인 석씨를 설득하여 이 집을 매입하였다. 그리고는 어머니 안동(安東) 권씨(權氏)가 돌아가시자, 집을 헐고는 마루가 있던 자리에 장례를 치루었다.
다음의 전설은 더욱 긴 형식에다, 더욱 황당한 내용으로 이루어져 있다. 앞서 소개한 전설보다 현실감이 떨어진다. 이는 안동 권씨 사후에 아주 큰 발복이 일어나자, 점혈(占穴) 과정이 더욱 과장되고 신비화된 탓이리라. 의왕시의 홈페이지에 실려있다.
옛날에 중국에서 어떤 지관 하나가 무슨 일로 그만 죄를 얻게 되었다. 그것도 역적이라는 죄명을 뒤집어써서, 그나마 목숨이라도 건지기 위해 조선 땅으로 피신을 왔다. 겨우 겨우 도망을 온 터라 가진 것도 없어, 그는 별로 먹지도 못하고 제대로 입지도 못했다.
어느 날 그는 기진맥진한 모습으로 이곳 의왕시까지 와서, 저자거리의 한 구석에 멍하니 앉아 있었다. 그런데 우연한 계기로 초라한 초립동이 차림의 중국 지관 곁에 앉았던 청풍 김씨 한 분이 그를 딱하게 여겼다. 그리고는 집으로 데리고 가 음식을 내주고, 옷도 새로 마련해 주면서 며칠 쉬다 가라고 하였다.
그런데 마침 그때 김씨 댁 할머니가 중환이 들어, 매우 위독한 상태로 사경을 헤매고 있었다. 이에 중국에서 온 지관이 할머니의 병환을 살펴보았다. 도저히 소생할 가망이 없음을 판단한 그는 김씨에게 이렇게 말을 건네었다.
"제가 아무 것도 모르는 사람이지만, 노부인의 병환은 아무래도 회복하시기 어려운 지경에 이른 것 같습니다. 그런데 이렇게 타국에 와 생면부지인 당신을 만나 저는 겨우 고생을 벗어나 이제 몸도 다 회복하였습니다. 이에 당신께 고마움을 표시해야 할 아무것도 지니지 못하였으나, 다만 중국에서 약간 배운 눈이 있는지라 저 노부인을 모실 산소 자리라도 하나 추천하도록 하겠습니다."
김씨는 중국 지관의 말이 하도 고마워서 함께 산소 자리를 보러 나섰다. 그러자 지관은 앞에 바라보이는 오봉산을 살펴본 다음, 함께 그리로 가자고 하였다. 김씨가 지관의 뒤를 따라 오봉산에 이르러 뒤편으로 돌아가니, 어떤 집 한 채가 나타났다. 지관은 이 집터가 자리라고 일러주는 것이었다. 그리고는 광중을 만들 자리까지 지정하여 주는데, 바로 그 집의 장독대가 있는 지점이었다.
김씨는 딱하였다. 아무리 자기 노모를 모실 자리로써 명당을 추천 받았다고는 하지만, 어엿이 살림을 차리고 있는 남의 집에 들어가 집터를 산소 자리로 양보해 달라고 하기가 못내 어려웠다. 그래서 여러 시간을 끙끙거리다가 마침내 큰마음을 먹고 그 집에 들어갔다. 자초지종을 이야기하고 찾아온 뜻을 말하였다. 처음부터 쉽게 승낙을 받으리라고는 생각하지 않았으나, 역시 그랬다. 뿐만 아니라, 집 주인에게 이만저만한 노여움을 산 게 아니었다. 김씨는 결국 사과의 말을 남기고 되돌아올 수밖에 없었다.
그런데 참으로 이상한 일이 벌어진 것이었다. 김씨가 그 집터에서 돌아온 날 밤에, 그러니까 집터를 산소 자리로 양보하여 달라고 말을 건네었다가 오히려 잘못했다고 사과까지 하고 돌아온 날 밤에, 어찌된 영문인지 그 집에 불이 나서 몽땅 타버리고 말았다. 그리고 바로 그 날 밤 같은 시각에 김씨 댁 노부인 또한 세상을 뜨고 말았다.
마을에는 이야기 거리가 생겼다. 멀쩡하게 집 짓고 사는 이에게 산소 자리로 내어 달라고 한 것 자체도 이야기 거리인데, 거절한 날 밤에 이상하게 원인 모를 불이 나 집 한 채를 몽땅 태웠고, 뿐만 아니라 김씨 댁 노부인 또한 시간을 맞추어 운명하셨으니 더욱 그러하였다. 그래서 말하기 좋아하는 사람들은 김씨네에서 그 집터를 산소 자리로 쓰려고 일부러 불을 질렀다느니, 혹은 불이 난 것은 그 집터가 김씨네 노부인 산소 자리로 이미 하늘이 정해 준 것이어서 그렇다느니, 말은 꼬리에 꼬리를 물고 이어나갔다.
아무튼 산소 자리를 위한 이야기가 당시 양가 사이에서 본격적으로 재론되었다. 결국 원만한 합의를 얻어 타버린 집터에 김씨가 묘를 쓰게 되었다.
장사를 치르기 전날이다. 중국에서 온 지관은 다시 김씨에게 이렇게 말하였다.
"이제 노부인을 모실 자리도 확정되었으니, 저로서도 그간의 은혜에 보답할 수 있게 되었습니다. 다만 한가지 꼭 드리고 싶은 말씀이 있습니다. 이는 꼭 지켜주 시기 바랍니다. 노부인을 모시기 위해 땅을 파서 광중을 만들 때, 얼마큼 파 내려가면 펑퍼짐한 돌에 부닥칠 것입니다. 그러면 그 이상 더 파지 마십시오. 꼭 지켜야 합니다."
그리고는 다시 옷을 가다듬어 입고, 이번엔 떠나는 인사를 하였다.
"이제 저는 중국으로 돌아갈 때가 되었습니다. 천지의 운행을 보아하니, 저의 죄가 누명임이 밝혀졌습니다. 역적의 누명이 깨끗이 씻겼습니다. 저는 이제 떠나야 하겠습니다. 거듭 부탁드리겠는데, 광중에 펑퍼짐한 돌이 나타나거든 더 이상 파 내려가지 마시고 그 돌 위에다 그냥 하관하시기 바랍니다. 안녕히 계십시오."
말을 마친 지관은 훌쩍 길을 떠나 중국으로 돌아가 버렸다.
드디어 장례 날이 되었다. 산역을 하고, 상여를 모시느라 온 집안이 떠들썩하였다. 산소 자리까지 상여를 모시고 가 광중이 다 마련되기를 기다리고 있을 때였다. 일하던 사람들이 웅성거리기 시작하였다. 광중을 파는 주위에서 구부리고 있던 사람들도 한 몫 거들고 있었다.
"더 파야지. 너무 얕지 않아?"
"아냐, 그만 파라고 했어. 여기 봐. 돌이 놓였지 않아?"
"그렇지만 이렇게 광중이 얕아서야……"
"상관없어, 더 파지 마!"
"이럴 게 아니라, 상주(喪主)에게 직접 보이고 결정하세."
사람들은 결국 상주인 김씨에게 가서 사실을 이야기하고 처분을 바랬다. 김씨는 이야기를 듣고 직접 가보았다. 분명히 중국 지관이 말한 대로였다. 그러나 광중으로는 너무 얕아 보였다. 그도 혼자 결정하기가 망설여졌다. 일단 작업을 중단시킨 김씨는 급히 가족 회의를 열기로 마음을 먹었다. 그래서 산소 가까운 곳에 대기중인 상여 앞으로 가서 구수 회의를 가졌다.
광중을 파던 산역꾼들도 한동안 쉬기 위하여 멀리 나무 그늘로 갔다. 다만 김씨네 막내아우만이 홀로 광중을 지키고 있었다. 원래 광중을 파게 되면 반드시 누군가가 지키고 있게 마련이다. 혼자 광중을 지키고 있던 막내는 지금 말썽이 되고 있는 펑퍼짐한 돌을 내려다보았다. 그리고는 슬며시 광중으로 들어섰다. 다시 펑퍼짐한 돌 위에 올라 서봤다. 그런데 밑에 무슨 돌이 있는지 어떤지, 펑퍼짐한 돌이 기우뚱거렸다. 그는 무심코 돌 한쪽 끝을 들어 올렸다. 그리고 고개 숙여 아래쪽을 내려다보았다.
그런데 이게 웬일인가? 펑퍼짐한, 흡사 구들장 같은 돌을 들어 올리면서 내려다보자마자, 그는 `윽!`하면서 다시 돌을 놓아버렸다. 순간 무엇인가 둔탁한 소리를 내며 부러지는 소리가 났다. 그러자 넓적한 돌은 제자리를 잡았다. 막내는 놀랜 가슴을 어루만지면서 눈을 지그시 감았다. 그러나 눈앞에는 돌 아래 펼쳐졌던 광경이 생생하게 떠올랐다.
돌 밑에는 돌로 된 옥동자 다섯이 앉아 있었고, 그들을 향하여 그들 보다 조금 더 큰 옥동자 하나가 서 있었다. 흡사 옥동자 다섯에게 무엇인가 일러주고 있는 듯한 광경이었다.
막내는 너무 놀라 쳐들었던 돌을 놓는 순간 무엇인가 부러지는 듯한 소리를 생각해내고는 돌 위에 올라서서 이 구석, 저 구석을 밟아 보았다. 그런데 또 놀라운 일이 벌어졌다. 돌을 쳐들기 전까지는 기우뚱거리던 넓적한 돌이 이젠 조금도 흔들리지 않고 꽉 제자리에 끼어, 이가 맞은 듯이 꼼짝도 하지 않았다. 그제서야 아까 무엇인가 부러지는 듯한 소리는 바로 다섯 옥동자 앞에 서 있던 큰 옥동자의 머리가 부러진 것으로 여겨졌다. 머리가 부러지기 전에 펑퍼짐한 돌이 걸려서 기우뚱거렸을 것임이 분명하였다.
이윽고 상여 앞에서 벌어진 긴급 가족 회의가 끝났다. 그들은 광중의 펑퍼짐한 돌을 제거할 것인가, 말 것인가를 의논하였으나, 끝내는 중국 지관의 말을 따르기로 하였다. 그래서 돌 위에 그냥 하관을 하고서 묘를 만들었다.
산소가 다 치성되고 나서도 막내는 자신이 보았던 광경이 너무나 무서워 아무에게도 이야기하지 않았다. 그러니까 이 산소에 관한 비밀은 막내만이 알고 그냥 지 켜져 온 것이다.
한편 중국으로 돌아간 지관은 자기 아버지에게서 꾸중을 듣게 되었다. 갖은 고생을 겨우 마치고 집에 돌아온 아들에게 아버지는 이렇게 나무라는 것이었다.
"보아하니, 너는 너의 목숨을 아껴주고 구해준 조선 땅의 청풍 김씨 댁에 은혜는 못 갚을지언정 역적의 집안으로 인도하였구나. 어찌 그럴 수가 있느냐? 어서 빨리 되돌아가서 그 산소를 옮기도록 하여라!"
아들은 연유를 물었다.
"그게 무슨 말씀입니까? 저는 조선 땅에서 가장 좋은 길지로 은혜를 갚았다고 생각하는데요."
"아직 멀었다! 너는 아직 모르는 것이 있다. 그 자리에는 다섯 정승을 거느리고 역적 모의를 하는 또 하나의 옥동자가 있느니라. 그가 바로 김씨 집안을 역적의 집안으로 만들 후손이니라."
지관은 새삼 아버지의 지혜에 탄복하고 그 길로 다시 조선으로 건너와 김씨 댁을 찾았다. 뜻하지 않게 지관을 다시 만난 김씨 댁에서는 이만저만 반가운 것이 아니었다. 그런데 중국의 지관은 들어서자마자 자기가 잡아준 산소를 다른 곳으로 옮기자고 제의하면서 서둘렀다.
마침 김씨네 막내도 한자리에 있었다. 이제는 더 숨길 수 있는 처지가 아니었다. 아니, 숨겨서는 안되겠다고 판단을 하였다. 그래서 여러 사람들 즉 집안 식구와 중국 지관 앞에서 장례식 날 광중에서 겪었던 일을 모조리 차근차근 이야기하였다.
자초지종을 듣고 난 중국 지관은 그제야 한숨을 푹 쉬면서,
"그럼 되었소! 그 날 부러진 것이 바로 다섯 옥동자 앞에 서 있던 옥동자의 목이 틀림없소. 그렇다면 이제 역적은 사라지고 그 대신 정승이, 그것도 여섯 정승이 나올 것입니다."
하면서 저윽이 마음을 놓는 듯 하였다.
그 후에 정말로 김씨 집안에는 여섯 정승이 계속 쏟아져 나왔다는 것이다. 그리고 그것은 저 오봉산 봉우리가 그 산 이름처럼 다섯 개지만 사실은 가만히 바라보면 한쪽 끝에 또 하나의 작은 봉우리가 있음을 발견하게 되는데, 이것이야말로 모두 여섯 개의 봉우리, 즉 여섯 정승을 암시하는 것이란다.
아무튼 김인백의 처 안동 권씨가 이 곳에 묻힌 뒤, 청풍 김씨 집안에 발복이 시작되었다. 화순 현감을 지낸 극형(서기 1605∼1663)의 아들 징(澄)이 전라도 관찰사를 지냈고, 징의 아들 구(構; 서기 1649∼1704)는 육조의 판서직을 두루 거쳐 우의정에 올랐다. 당시 치열했던 노론과 소론의 당쟁 완화에 진력한 당대의 명신이 되었는데, 글씨와 문장에도 뛰어났다.
김구의 아들 재로(在魯; 서기 1682∼1759)는 영조 때 40년간 관직에 있으면서 20년 동안 정승 자리를 지켰는데, 영의정만 네 차례 역임하였다. 그는 영의정 재임 기간동안 세조의 왕위 찬탈 과정에서 억울하게 숨진 황보인(皇甫仁), 김종서(金宗瑞) 등의 명예를 회복시키기도 했다.
김재로의 아들 치인(致仁; 서기 1716∼1790)은 영조 때 또한 영의정에 올랐다. 따라서 아버지와 아들이 연이어 영의정을 지냈고, 할아버지 김구까지 삼대에 걸쳐 정승이 연달아 나온 것이다. 역사상 삼대 정승을 낸 집안은 청송 심씨(沈氏)와 달성(達城) 서씨(徐氏) 그리고 청풍 김씨 세 가문 밖에 없다.
징의 차남이자, 구(構)의 동생 유( )는 숙종 때 대제학을 지냈다. 그리고 유의 아들 취로(取魯; 서기 1682∼1740)는 영조 때 판서를 지냈다. 약로(若魯; 서기 1694∼1753)는 영조 때 좌의정을, 상로(尙魯; 서기 1702∼1766)는 영조 때 영의정을 지냈다. 이렇듯 거의 같은 시기에 한 가문에서 여섯 명의 정승을 배출하였으니, 이들은 `사대육상(四代六相)`이라 불리며 장안의 화제가 되었다.
이후에도 수많은 인재가 이 가문에서 나왔다. 근세의 인물로는 구한말 이름 높았던 학자이자 독립운동가였던 김윤식(金允植)과 김규식(金奎植)이 있고, 소설 「동백꽃」의 작가 김유정(金裕貞)도 이 집안의 후손이다.
청풍은 지금의 행정 구역으로 충청북도 제천시 청풍면이다. 청풍 김씨의 시조는 고려 말에 생원으로 벼슬길에 올라 뒷날 문하시중에 이르러 청풍부원군(淸風府院君)에 추봉된 김대유(金大猷)이다. 이전의 선계(先系)는 신라 경순왕의 아들 김은설(金殷說)로부터 이어지는데, 기록을 잃어버려 정확히 알 수가 없다고 한다. 청풍 김씨는 조선 효종에서 정조 연간에 정승 8명, 대제학 3명, 왕비 2명을 배출하였고, 조선조의 문과 급제자수는 총 110명에 이르렀다.
고천 사거리를 지나자마자, 버스가 길가의 밭 옆에 선다. 산자락에 연분홍 진달래가 환하다. 위쪽이 묘역이라고 한다. 묘역의 내명당에 해당하는 자리는 꽃밭이 되어 우리를 반긴다.
먼저 신도비 앞에 서서 살펴보니, 정승을 지낸 현손들의 솜씨 일색이다. 재로가 비문을 짓고, 상로가 썼다. 전액(篆額)은 약로의 손길이다. 세 정승이 이렇게 비를 세워 모셨으니, 저기 누운 현조모께서는 얼마나 자랑스러울까?
이곳의 혈은 마치 새둥지 같은 와혈(窩穴)이다. 오봉산(五鳳山)이란 이름으로 상징되는 다섯 마리의 봉황이 둥지에 알을 품고 있는 형상이라 하여, 혈 이름을 오봉포란혈(五鳳胞卵穴)이라고 한다. 또는 다섯 마리의 봉황이 서로 집을 차지하려고 싸우는 형국이라고 해서, 오봉쟁소형(五鳳爭巢形)이라고도 부른다.
밝고 환한 묘역이다. 전방을 내다보니, 주변의 야산들도 이곳을 바라보고 감도는 형용이다. 따지고 보면 주변에 커다란 산이 없다. 대간룡인 오봉산 역시 주산이면서도 그렇게 험하거나 높은 산이 아니다. 야산과 들판을 주변에 두른 아름다운 산이다. 따라서 주변 일대의 산천 정기가 집중되는 자리이다.
정승과 대학자를 배출한다는 일자문성(一字文星)이 먼저 안산으로 앉았다. 그리고 삼길육수(三吉六秀) 방위를 비롯해서 모든 방위마다 귀인봉(貴人峰)들이 중첩으로 감싸고 있다. 어느 산 하나도 이 자리를 배신하질 않았다. 조선의 팔대 명당다운 사격(砂格)이다.
입수도두처(入首倒頭處)에서 무덤까지는 아주 가파른 기울기이다. 급이면 완이오, 완이면 급이라고 이렇게 뚝 떨어진 것을 보면, 묘소의 뒤쪽으로 필시 경사가 완만한 용맥이 미루어진다.
입수도두처 뒤로는 느긋한 기울기이다. 그러나 용은 대단히 활기가 넘치는 용이다. 이삼 미터의 짧은 거리도 그냥 반듯하게 나아가기가 답답했는지, 좌우로 계속 몸을 꺾은 용이다. 생기가 발랄한 용이다. 회원들 모두의 감탄을 자아내는 장엄한 행보를 하는 용이다.
능선을 따라 얼마를 올랐을까? 동쪽으로는 시청 청사 뒤쪽에 조성된 농구 코트가 보이고, 서쪽으로는 과수원이 보이는 곳에 결인속기처가 나타난다. 결인속기처란 해당하는 용과 혈이 지니고 있는 특징을 가장 잘 보여주는 곳이다. 오봉산 봉우리의 험한 살기를 털고 내려온 용이 혈을 토해내기 직전에 마지막으로 허물을 벗는 곳이다. 그래서 곱고 고운 혈토를 만들어 미리 내보이는 곳이다.
이곳의 결인속기처는 마치 미인의 목처럼 생겼다. 상당히 가늘고도 긴 아름다운 형상이다. 너무 긴 탓에 중앙 즈음에서 좌우로 가는 지맥을 뻗어 버팀목을 삼았다. 꼭 열 십(十)자 모양이니, 이는 십자협(十字峽)에 속한다. 십자협은 임금 왕(王)자처럼 생긴 왕자협(王字峽)과 함께 항용 지극히 귀한 혈을 낳는다.
좌우에는 예의 영송사가 모습을 보인다. 결인속기처는 용맥이 가늘어진 만큼 바람과 물에 가장 취약한 부분이기도 하다. 따라서 영송사나 공협사가 반드시 있어서 연약해진 목을 보호해 주어야 좋다.
결인속기를 마친 용은 앞에서 다시 약간 볼록하게 솟았다가, 좌우로 각각 능선을 뻗어내려 내청룡과 내백호를 만들었다. 내청룡과 내백호의 품안에 이루어진 내명당이 꽃밭 자리이다. 그것도 바짝 품었으니 이는 속발을 시사한다.
내백호를 따라 내려가던 용은 잠시 몸을 세웠다가, 다시 왼쪽으로 입수맥(入首脈)을 뻗었다. 횡룡입수혈(橫龍入首穴)이 되었다. 횡룡입수혈은 반드시 뒤를 받쳐주는 귀성(鬼星)이나 낙산(樂山)이 있어야 한다. 그래야만 몸을 꺾은 반대쪽에 드는 차가운 바람을 막아줄 수 있기 때문이다. 이곳에는 귀성만 있지만, 귀성 중에서도 가장 좋다는 효순귀(孝順鬼)이다. 효순귀는 귀성이 마치 소의 뿔처럼 두 개가 나란히 솟은 모양인데, 혈은 두 귀 사이의 반대편에 맺히기 마련이다. 효순귀 바로 위에 오봉산 등산로의 첫 안내판이 서 있다.
정상 쪽으로 조금 더 올라 가보자는 의견이 회원들 사이에 일었다. 누구도 반대하지 않는다. 오르면서 용맥의 좌우를 보니, 극히 짧은 지각들이 계속해서 몸통을 받치고 있다. 긴 지각들은 어느 정도 거리를 두면서 용맥을 감싸고 있다. 이 용은 복룡(福龍)이자, 순룡(順龍)이며, 귀룡(貴龍)이다.
용맥의 좌우 도처에는 암벽들이 늘어서서 용이 지닌 굳센 힘을 보여준다. 그런데 이곳의 암벽이나 바위들은 하나같이 검은 바탕에 하얀 반점 문양이다. 그것도 도드라진 문양이니, 용비늘을 연상시킨다. 모두들 희한하다는 표정들이다.
오르락내리락하면서 구불구불 올라보니, 앞쪽으로 작은 봉우리가 나타난다. 이를 넘자, 또 하나의 봉우리가 앞을 막는다. 갈수록 태산이라더니, 마치 그 꼴이다. 능선을 따라 대여섯 봉우리가 연잇는 탓이다. 아울러 개장(開帳)과 천심(穿心)의 변화가 계속되고 있다는 증거이다.
약바위가 있는 제일봉이 바짝 다가든다. 정상 주변에는 마치 따개비처럼 바위들이 빙 둘러 달라붙었다. 작아도 대간룡인 오봉산의 힘찬 기운이 엿보인다.
다시 되짚어 내려온 회원들은 묘역 앞에 섰다. 향을 재기 위해서이다.
이곳은 내청룡이 내백호 보다 길다. 산 따라 흐르는 물 역시 내청룡 끝으로 빠져나가니, 파구는 손파(巽破)다. 물은 좌수도우(左水到右)하고, 우측에 작은 물이 협출(陜出)하였다. 좌향은 술좌진향(戌坐辰向)으로 썼다. 이를 팔십팔향법에 비추어보니, 발부발귀(發富發貴)하고 복수쌍전(福壽雙全)한다는 정묘향(正墓向)이다.
정묘향은, 물이 좌수도우하고 우측에서 또 작은 물이 나와 양수협출(兩水陜出)해야 하며, 곤신파(坤申破)에 정미향(丁未向), 건해파(乾亥破)에 신술향(辛戌向), 간인파(艮寅破)에 계축향(癸丑向), 손사파(巽巳破)에 을진향(乙辰向)이 이에 속한다. 정묘향은 부귀를 함께 불러오며 자손들이 번창해서 건강하게 장수를 한다는 향이다.
